Почему не работает бегство от реальной жизни в духовные практики

29 марта 2024 13:54

186

0

Блоги Общество

Елена

Духовные практики как бегство от реальной жизни

Занятия духовными практиками поддерживают, укрепляют и направляют человека, особенно во времена перемен. Как и у любого явления, у духовных практик есть обратная сторона. Это эмоциональное бегство от реальной жизни здесь и сейчас в сферу тонких материй и энергий.

Уходя от проблем насущных, с которыми нам по тем или иным причинам сложно или больно сталкиваться, мы часто улетаем от них в небесные сферы или делегируем ответственность за свою жизнь другим. Но когда личность не закалена решением жизненных задач, незрелая, человек рискует стать легкой добычей псевдо- гуру, не прожить всю полноту и высоту своей судьбы.

 Как правило, человек бежит в духовные практики, избегая болезненных отношений с близкими людьми, потому что эмоционально травмирован в детстве, был недолюблен, брошен, предан.

В 80-е годы прошлого века на основании своих наблюдений за жизнью членов буддийской общины психотерапевт Джон Уэлвуд ввел понятие «духовное избегание». Заметив, что многие члены общины практикуют буддизм, чтобы избежать страданий в личном общении. Буддизм говорит, что причина страданий в привязанности к земному, поэтому практикуя непривязанность, человек может избежать страданий.

Конечно, можно практиковать отсутствие привязанностей через отрицание потребности любить. Но она просто вытесняется в бессознательное и часто может наносить вред человеку, поскольку уводит его от решения проблем и истинных потребностей. Ведь любить всё человечество гораздо проще, чем конкретного человека рядом, каждый день.

По мнению Джона Уэлвуда, практиковать буддизм склонны люди с травмой привязанности. Те, которых психологически отталкивали родители, не давали эмоционального тепла и поддержки, либо они были оставлены близкими.

Такой ребенок, становясь взрослым, живет по принципу «Нет и не надо!». Тем не менее, потребность в любви, эмоциональной привязанности никуда не уходит. Не имея опыта надёжной привязанности, он ранится в любви и, как правило, начинает избегать близких отношений, отправляясь практиковать дхарму, учение о непривязанности.

В моей практике была молодая женщина, тратившая все свои деньги на буддистские ретриты, проходившие в Азии, на которых собирались тысячи одиноких женщин со всего мира. Практически все они были влюблены в своего учителя и в тайне надеялись, что он женится на одной из них. Женщины просто находились в общем эротическом поле своих же избыточных энергий. Последовательниц значительно поубавилось, когда гуру женился на местной девушке из состоятельной семьи.

Женитьба любимого учителя отрезвила молодую женщину, которую так же попросила съехать с квартиры подруга-буддистка.

  Мы стали учиться решать конкретные проблемы: искать работу, жилье, выстраивать отношения в рабочем коллективе. Последнее вызывало максимальные трудности, поскольку в медитациях растворяется Эго и границы личности. Клиентке пришлось сменить несколько мест работы по этой причине. Как выяснилось, к практике дхармы её привели неудачные любовные отношения и детские травмы – пьющий отец, инцестуозные отношения с братом.

Если к буддизму больше склонны люди с избегающим типом привязанности, то к монотеистическим религиям часто обращаются люди, ставшие жертвами абьюза, как правило, в детстве.

Одной из главных психологических характеристик жертвы является выученная беспомощность.

Выученная беспомощность — иллюзия невозможности справиться с проблемой самостоятельно во взрослом возрасте. В ситуации выученной беспомощности мы идентифицируем себя с жертвой, с беспомощным ребенком, который не мог противостоять всемогущим взрослым, был не в состоянии контролировать обстоятельства. Рядом с сильными и страшными взрослыми мы могли замирать от ужаса, втягивая голову в плечи. Мы мигрируем в это поле детской беспомощности, хотя нам может быть и пятьдесят лет, и двадцать — тридцать — сорок.

Взрослый человек также выучивается беспомощности, если привыкает к тому, что его усилия тщетны на протяжении длительного времени. За очередным предательством, неудачей — утрата веры в себя. Выученная беспомощность парализует волю, отвагу и отключает мозг.

Набив синяки и шишки, человек приходит к Богу. Все дороги ведут к Храму. Это бесспорная истина. Но в смирении и терпении есть обратная сторона, обслуживающая то же бегство от реальных проблем, только проявляющихся в смелости заявить о себе, отстоять личные границы, подняться после поражений.

Митрополит Антоний Сурожский писал: «Смирение — одна из самых мужественных евангельских добродетелей, мы же умудрились превратить его в жалкое свойство раба».

 Нередко под маской жертвенности (ты такой хороший, добрый, безотказный) скрывается вполне себе человеческое желание получить одобрение, похвалу, дружбу с нужным человеком.

Истинным мотивом такого «смирения» становятся страх одиночества, низкая самооценка, трусость, бонусы.

 В душе человека-жертвы нет внутренних поддерживающих родительских фигур. Как правило, в детстве – отвергающая мать, авторитарный, либо отсутствующий отец. Удобного для других человека часто в детстве били как психологически, так и физически. Возможно, в человекоугодничестве он «добирает» крохи любви и тепла. Выслуживаясь перед другими, он скорее хитрит, чем стремится к подлинному смирению.

Православный блогер Дарья Косинцева пишет о личном опыте формирования подлинного смирения: «На каком-то этапе слово «смирение» было оправданием моей трусости, неспособности опереться на что-нибудь, кроме мнения окружающих людей. Но смирение — это не про то, что я перекладываю ответственность за свою жизнь на какую-нибудь книгу или человека. И уж тем более смирение — не мантра «я хуже всех»».

Подлинное смирение – смирение перед Богом. Смирение в социуме должно проистекать из понимания и принятия своих ограничений и возможностей, адекватной самооценки, чувства собственного достоинства перед Богом и людьми.

Мне кажется, что молитва  немецкого богослова Карла Фридриха Этингера очень точно передаёт смысл смирения: «Господи, дай мне спокойствие принять то, чего я не могу изменить, дай мне мужество изменить то, что я могу изменить. И дай мне мудрость отличить одно от другого».

Одной из главных добродетелей также является терпение. Она означает  стойкое перенесение тягот и несчастий в жизни, усердное исполнение религиозных обязанностей, воздержание от запретного.

Но здесь есть достаточно тонкий момент. Как понять, где проходит граница между слабостью, нерешительностью и терпением.

На мой взгляд, терпение уместно и оправдано тогда, когда ты не в силах справиться с задачей самостоятельно. С упованием на Бога, ты шаг за шагом идешь к нужному результату. Иногда нужно подождать, когда обстоятельства сложатся в нужном русле. Ведь все приходит вовремя для тех, кто умеет ждать.

Когда человек справляется с обстоятельствами, которые сильнее его, он становится героем, у него закаляется характер.

Терпение проявляется в стойком принятии испытаний, ниспосланных судьбой, но не в угодничестве перед людьми, когда мы сдаем личные границы, скукоживая свое личное пространство.

Духовные практики часто становятся местом, где неосознанно отыгрываются нерешенные детские травмы. Часто на учителя, духовного наставника проецируются чувства, которые не дополучили от родителей. Человек может начать неосознанно пытаться завоевать любовь наставника, вступать в конкуренцию с другими, особенно, если в родительской семье безуспешно конкурировал с братьями и сестрами за их любовь.

Уныние является одним из семи смертных грехов и характеризуется как расслабление души, подавленность, апатия.  Но часто состояние уныния есть проявление клинической депрессии, которую необходимо лечить у врача, поскольку в организме человека происходят нарушения нейрогуморального обмена. Гормоны удовольствия либо вырабатываются недостаточно или отсутствуют вовсе.

Сведение болезни к греховности может усугубить состояние больного, точно так же, как весьма распространенный социальный миф о психиатрии как карательном институте. Антидепрессанты нового поколения мягко и точно воздействуя на мозг человека, могут вывести из состояния уныния эффективно и за несколько месяцев.

Отнюдь не умаляя значение религии и подлинной Веры человека в Бога, тем не менее рекомендую:

·       Прежде всего стремиться к пониманию себя, своих проблем, не отрицать истинных потребностей. Для этой цели развивать навыки самоанализа, которые я называю внутренним наблюдателем.

·       Внутренний наблюдатель поможет постичь не только личные душевные омуты, но и понимать истинные мотивы и цели окружающих людей. Это существенно снизит риск попасть в ловушку манипуляторов, стремящихся наживаться на ваших проблемах, извлекая материальную или психологическую выгоду из вашей беспомощности.

·       Необходимо преодолевать выученную беспомощность, потому что это субъективное чувство.

·       Не донимать Бога мелкиими просьбами, с которыми можете вполне справиться самостоятельно, поверив в себя.

·       Поднять самооценку может помочь метод маленьких побед. Шаг за шагом приближайтесь к нужному результату. Ничто так не укрепляет веру в себя, как положительный результат. Многие мои клиенты начинали с малого: поставить на место хама, заговорить с незнакомцем, купить понравившуюся блузку, не дожидаясь скидочных акций…

·       В кризисы стремиться искать ресурс, а не опускать руки, погружаясь в низшую точку отчаяния.

·       Переменить род деятельности, чтобы дать отдохнуть амортизированным областям души.

·       Укреплять себя с помощью духовных практик.

·       И, конечно, же не терять веру, надежду, любовь.

Социометаморфоз - уникальная авторская методика, разработанная на основе  двадцатилетнего опыта работы и духовных странствий в поисках Бога.

Теперь я могу, как и мой коллега Карл Юнг, ответить на вопрос - Верю ли я в существование Бога? 

- Я не верю, я знаю!

Источник: Гузель Хуснуллина